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モーリス・メルロー・ポンティ
一般に考えられたように、現象学的還元は、観念論的哲学の定式であるどころか、実存哲学の定式なのである。―――ハイデガーの「世界-内-存在」(In-der-Welt-Sein)は、現象学的還元を基礎として、はじめて出現しえたのである。

科学は知覚された二つの線が、実在の二つの線と同様、等しいか不等かのいずれかであることを要求する。そして両義性ないし「ぶれ」(bougé)を許容し、文脈によって形が決定されるということが、知覚された物の本質に属することを見ようとはしない。

われわれが現象学の統一性とそのほんとうの意味とを見出すのは、ほかならぬわれわれ自身のうちにおいてである。大切なことは、典拠を数多く並べることではなくて、われわれにとっての現象学を定着し、客観化することである。

意識は絶えず自己の歩みを捉え直し、同一のものと認知できるような一個の対象のうちに収約し定着させ、次第に「見る」事から「知る」事へと移行しつつ自己自身の生の統一を獲得する。

あらゆる色は、その最も内面的な本質においては、外部に現れた事物の内的構造にほかならない。金の輝きは我々にその等質な組成を、木材のどんよりとした色はその異質な組成を感性的に呈示する。



復縁相談と元彼の気持ちを探る

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丸山眞男

日本に独裁者がいないのは、日本が個人からなる国家ではなくて蜜蜂の集団のようなものだからだ。

デモクラシーの本当の基礎です。

うそとか現実とかが自然的直接的所与からの距離の程度を意味するとすれば、むしろ近代精神はうそを現実よりも尊重する精神だといつてもいいだろう。実はそれがまさに媒介された現実を直接性における現実よりも高度なものと見る精神ということなのだ。

その法が成立する過程において抵抗が強ければ強いほど、できた法の運用をする当局者は慎重にならざるをえない…破防法はワーワー反対して騒いだけれども現実にはあまり適用されていないではないかといいますが、あれだけ反対があったからうっかり適用できないんです。

日本の政治史を見るとよくわかる。普通には残虐な支配はないが、いつたん権威信仰の雰囲気的なわくに入つて来ないとみると逆に非常に残虐になる。…徳川時代のキリシタンに対して、また現代の思想犯に対して、支配者がいかに残虐にふるまつたかがこのことを物語っている。

「おどかし屋」と世間から思われたくないと思って周囲に適応しているうちに、嘗てならば違和感を覚えた光景にもいつしか慣れ、気がついたときは最初立っていた地点から遠く離れてしまった…ナチのようなドラスティックな過程でさえ、市民の実感にこのように映じた。

「専門バカ」のインテリはたしかにいる。しかし「専門」さえもたない「インテリ」評論家の知性とは一体何だろう。むしろ庶民バカの方がまさること数等である。

インテリの「大衆」にたいする負い目の感情とないまぜになったものわかりのよさは、私にむかつくような嫌悪感を与える。創価学会を一概にファッショというなといった評価の仕方にそれを感じる。

典型的なデモクラシー国家においても大衆は巨大な宣伝及び報道機関の氾濫によって無意識のうちにある一定のものの考え方の規制を受けているのである。

恐ろしいのは最初は東亜共同体とか共栄圏ということを「おまじない」のつもりで使つていても、いつの間にか自己偽瞞によってそういう思考法が身についてしまうことです。

恐れることもなく、毎日が生きられれば幸せだ、今日が最高であるように

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宇宙の根源へ: とある探求者と高貴なる霊たちとの全対話集  真仙 明 

「ブッダの慈悲とは、一体なんだったのでしょうか?」 「すべてを受け入れること、無条件で」 

君たちは善行をするのには勇気がいるだろう。しかし、祈りにはそれが必要ない。何の危険もなく、いつでもできる 

真っ白な、砂のような、視認不可能な光が、本当に帯びている色も分からず、確かに存在していたという。  それが宇宙の始まりの光景だったらしい。 

まるで仏典に出てくる三千世界、パラレルワールドのような話だ。 

そもそも罪を犯す人は、自らの行為の意味に気づくことすらできない。気づくことができるということは、それ自体が償いの意味を持っている 

執着は捨てられるか、あなたの執着は本当は何?

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生きることを難しいと思えば難しい、気楽にと思えば超気楽だ。
明日を不安に思うのは、今日よりも良くなりたいから、でもよくならなくてもいい、なんとかなるさで生きられる。 実際はそこに負けたくないとか自分だけは理論が潜む、だから頑張るのだが、いくらやっても追いつかない。 現代の人は味わってもいない快感を、あたかも味わった如く再度求める、それが情報世界の中だとしても、体験としてしてしまう。 そんなもの、追い付く訳がない、味わったことがあるか再度思い出せ、見ただけでは体験でもないし経験でもない。

超訳ブッダの言葉  小池龍之介 
気持ちよさへの依存から、苦しみが生まれる
ありとあらゆる苦しみは、何かに依存することを縁にして生じる。 たとえば「好きな人に優しくしてもらうことの気持ちよさ」への依存症になると、少しでも優しくないと感じるたびに苦しみが生じ、相手との関係が険悪になる。 あるいは「仕事で目標を達成するうれしさ」への依存症になると、達成した瞬間の快感がサーッと引いたのち、空しさという苦しみが生じる。 依存症になる対象をつくる愚か者は取っかえひっかえ別のものに依存しては脳内麻薬を分泌し、自分から苦しみに近づいてゆく。 苦しみが生まれる元凶を見破ったなら、もはや依存症にかからぬよう、脳内麻薬が抜けていくのをじっと待つように。
  経集728 

出会いは様々、あなたにはあなたなりに、結婚相談六本木

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慈悲は人間の心を持ち、憐憫は人間の顔を持つ。愛は人間の聖なる姿であり、平和は人間の衣装である。恩恵を受けることは自由を売ることである。
プブリリウス・シルス

他人の災難から英知を習得する者は幸いなり。
プブリリウス・シルス

徳によって汝が遂げられないことを、汝はへつらいによって獲得するのである。
プブリリウス・シルス

秘密の悦びには、そのうれしさよりも怖れのほうが大きい。
プブリリウス・シルス

教育を軽蔑する者が唯一の無学者なり。
プブリリウス・シルス

人間はつねに己に対してあることを考え、他人に対しては他の事を考える。人間は他人を判断するのとは異なるごとく己を判断す。
プブリリウス・シルス

己が順境のときに援助を与える者は、逆境の時に援助を受けられる。
プブリリウス・シルス

他人の意思によって死ぬことは二度死ぬことである。
プブリリウス・シルス

巡り合う愛のために、誰かを愛するために

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マナーというものは、ソースをテーブルクロスにこぼさないことではなく、誰か別の人がこぼしたとしても気にもとめない、というところにある。
アントン・チェーホフ 

平らな道でも、つまずくことはある。人間の運命も、そうしたものである。
アントン・チェーホフ 

教養ある人間は、他の人格を尊重し、したがって、常に寛大で柔和で腰が低いものである。
アントン・チェーホフ 

女性を尊重するとは、彼女が夢や目標をかなえようとするのを支えてあげることでもある。
ジョン・グレイ

男性が女性の欲求や感情や権利を尊重してくれないと、彼女は自分を取り戻すために相手への愛情を遮断しなければならなくなるだろう。
ジョン・グレイ

男性がもっとも恐れているのは、自分は力量不足で、彼女にはふさわしくないのではないかということである。
ジョン・グレイ

男性は「思いやること」が、女性は「信頼すること」が苦手だという性質をお互いに十分に受け入れて理解しないと、いろいろな問題を引き起こすことになる。
ジョン・グレイ

愛から逃げてはいけないのだ。必要なだけ時間をかけて、支えを求めるようにしよう。近いうちに苦痛は消え、愛の力がもう一度みなぎるのを感じとれるようになる。
ジョン・グレイ 

相手は自分とは違うのだと知ることを寂しく感じるかもしれないが、そうではない。人それぞれの違いを受け入れる事によって、私たちは相手を変えなければという固定観念から解放されるのだ。
ジョン・グレイ 

恋愛結婚相談、愛を失う前に

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私たちは知識を教えるが、人間の成長にとってもっとも重要な教えを授けてはいない。その教えは、人を愛することのできる成熟した人間でなければ、けっして授けることができない。中国やインドでは、いや西洋でも昔は、傑出した精神的特質をそなえた人がもっとも高く評価された。
エーリッヒ・フロム『愛するということ』 

突然気分が落ち込んでしまうときがあるそれがどこから来るのか(現実に起きた)出来事を追うもしかしたら過去のこと―――罪悪感?感性をすべて現実のものにして期待するのよ、自分の感じることを恥じたりせずにこれを軽く片付けてはだめ。
マリリン・モンロー 

ひとりの人間として、どれほどのことができうるものかを身をもって示した人は、過去も現在も大勢いる。また、あらゆる時代の偉大な文学作品や芸術作品をみてみれば、人間の健康な姿がどのようなものであるか、そして異常に対する感受性とはどんなものなのかを、知ることができるように思われる。
エーリッヒ・フロム『愛するということ』 

汝自身を知れとの昔からの知恵ある処方は、儚い身の人間にとっては不可能なほどに困難である。しかし、その気がある限り、汝の時間を知れとの処方には誰でも従うことができる。その結果、誰でも貢献と成果への道を歩むことができる。
ピーター・ドラッカー 

如何なることも経験、無駄はない、無駄は無駄と思うから

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どんな人も他人の経験によって学び取るほど利口ではない。
ヴォルテール

友とともにせざる晩餐はライオンもしくは狼の生活の如し。
エピクロス

自然に強制を加えてはならず、むしろ、これに従うべきなり。
エピクロス

ゼウスが人間の願いに耳を傾けたなら、すべての者が滅びるだろう。(人間は)人類に有害な多くのものを要求するからである。
エピクロス

己れ自身を統治しえぬ者は自由にあらず。
エピクテトス

純粋な歓びのひとつは勤労後の休息である。
イマヌエル・カント

独創力とは、思慮深い模倣以外の何ものでもない。
ヴォルテール

天才のランプは、人生のランプより早く燃える。
フリードリヒ・フォン・シラー

自然は、神が世界を支配する技術である。
トマス・ホッブズ

貧乏にあまんずるは栄誉ある財産なり。
エピクロス



結婚恋愛相談 幸せは今日から

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真実と誤謬は、言語の属性であって、事物の属性ではない。だから、言語のないところには、真実も誤謬もないのである。
トマス・ホッブズ

人間は利己的動物であるから、自然的状態では自己保存のために相互に利益を侵害し合い、かえって利己の目的を達し得ないから、契約によって国家を形成し、主権者のもとに各自の利己を制限し、調和する。
トマス・ホッブズ『哲学体系−国家論』 

荒唐無稽である特権。それは、どんな生物もそれとは無縁の存在で、人間だけの特権だ。
トマス・ホッブズ